敦煌研究院副院长罗华庆，四川话讲述藏经洞的前世今生

讲座现场。

公元1900年6月22日，王圆箓在清理莫高窟第16窟的积沙时意外发现了藏有6万多件写经、文书和文物的藏经洞(即莫高窟第17窟)，让莫高窟被来自世界的虎视眈眈的目光盯梢、惦记。藏经洞的发现，让莫高窟引起世界各地的关切，也让不少敦煌文物流失到了海外。

那么这个藏经洞究竟是如何发现?藏经洞出土的经书、文物究竟价值几多?3月25日，敦煌研究院副院长、研究院罗华庆做客成都博物馆"丝路之魂"系列讲座，为观众讲述藏经洞的发现及其价值。有趣的是，罗华庆就是土生土长的四川人，他虽然自1983年就进入敦煌研究院工作，34年之后，他依然说一口地地道道的四川话。这场川味浓郁的讲座，在家乡人听来格外亲切。

讲座现场。

四川人在敦煌

来到成博做讲座，罗华庆非常激动。讲座伊始，他忍不住陷入回忆，"此时此刻在这个地方，就是我读小学的旧址"。原来，小时候他家就在成博对面，他至今非常清楚地记得原来的门牌号是"人民南路23号"。

罗华庆和敦煌的情缘，始于中学时期。当时，他读的中学是西北中学，所以后来到了敦煌，再回想起这个细节，他觉得就是和西北有缘，1983年大学毕业以后的确就到了敦煌。"因为那个时候喜欢敦煌，大学毕业就立刻去了敦煌，大概在那儿呆了30多年，所以这一辈子也可能交给敦煌了，对它有一种特殊的感情。"

这次在成都举办敦煌艺术大展，是罗华庆长久以来的愿望。他一直在等成都博物馆新馆建成，开馆的时候专程赶来参观。当他发现成博具备承办如此大规模的敦煌展览之后，就想给家乡父老提供一个了解敦煌的机会，于是极力促成这个大展，当做给家乡人的一份厚礼。

"谢谢家乡人民对敦煌大展的关爱，从开展以来，成都市民就特别踊跃地看这个展览，传播这个展览，我们作为敦煌人表示感谢，谢谢家乡人民。"讲座过程中，他深情地说道。

敦煌研究院副院长、研究院罗华庆做客成都博物馆"丝路之魂"系列讲座。

为何封存藏经洞?

藏经洞位于莫高窟南区北端，是一个三层建筑，编号为16窟。它是一个大型覆斗形洞窟，据窟内题记可知此窟是河西都僧统洪䛒(bian)于唐大中五年至咸通八年开凿的，也就是公元851年到867年之间。他死了以后，门人弟子就在这个地方开了一个纪念堂，叫做影窟，里面有洪䛒和尚的塑像。他当时的职务是河西都僧统，负责河西一代宗教的最高领袖。在他的塑像旁边还有一个告身碑，唐朝政府颁给他河西都僧统的委任状。

藏经洞封闭的时间以及原因，专家学者众说纷纭，没有确切的史料可以佐证。目前学术界主要有两种学说，其中一种是废弃说，当时第一个到藏经洞的英国人斯坦因，就是根据这个藏经洞的佛教典籍和残篇断章，推测这是不可废弃的神圣之物，于是把这些东西全部收集起来放在一个地方封存。还有专家学者认同这个废弃说，到了11世纪初，中国的刻本佛经已经出现，原有的卷轴式佛经查阅起来特别不方便，渐渐就没有机会使用，所以就把这些经卷封藏于石窟。

不过伯希和提出了另一种避难说，他认为公元1316年，因为战争频繁，怕对寺院文献造成破坏，僧人就把这些经卷全部藏在石窟里头，表面抹了泥以后重新作画。

王道士发现藏经洞

敦煌莫高窟始于公元4世纪到14世纪修筑，后来明代修建了嘉峪关，洪武年间嘉峪关以外的人全部搬迁到嘉峪关以内，关外基本上就没人。可以说，从明代开始，敦煌就处于无人管理状态，但是到了清代，康熙皇帝处于战争需要，他要跟准噶尔打仗，就重新启用了敦煌。到乾隆年间重设敦煌郡开始，陆陆续续从内地迁了十几个州县的居民到敦煌去。在清代末年，莫高窟已经是一个荒芜破败的景象。

一提起藏经洞，绕不开王道士，他是藏经洞的发现者。文化学者余秋雨曾写过一篇文章《道士塔》，讲述的就是王道士与藏经洞的恩怨。王道士生于1850年左右，湖北麻城人，清代光绪年间，曾经在酒泉当兵，因为信奉道教，1897年转业以后到莫高窟下寺。通过布施化道，他在藏经洞前院建了三清宫，直到1906年6月22号发现藏经洞。

关于藏经洞的发现经过，史上有些玄乎其玄的传说。有人说王道士清理洞窟底层流沙的时候，墙壁失去支撑产生裂缝，他就发现了藏经洞;还有人说他请了一个姓杨的人在那儿抄经，他用草点烟，回身就把烟杆磕到墙上，藏经洞重见天日。说完这段历史，罗华庆展示出一张王道士在藏经洞前院的相片，可以看出藏经洞当时的原貌，以及收藏经卷之丰。

不过，莫高窟终于引起来自世界各地的关切，只不过最早一批闻着血腥味匆匆赶来的"强盗"，早已将其视为砧板上的肥肉。王圆箓发现藏经洞之后，逐级汇报给县令、肃州道台、甘肃学政，甚至还给"老佛爷"写信，但并未寄出。藏经洞的发现遭遇了"冰火两重天"，国内报告石沉大海，西方窃贼接踵而至，俄国人奥勃鲁切夫，英国人斯坦因，法国人伯希和，日本人橘瑞超、吉川小一郎，美国人华尔纳等人"见者有份"。如今，藏经洞文献主要收藏在英国、法国、俄罗斯、日本等国，后来也有一些在社会上收购的流散的敦煌文献，遍布世界各地。

文字楷化的见证

在罗华庆看来，藏经洞的文献是人类重要的文化遗产。这些文献总量多达到5万多件，有西晋至宋代的墨迹，其中绝大部分是用笔抄写的写本，为古代民间书法大成，是研究中国文字楷化时期的历史及其书法艺术最丰富、最系统的第一手资料。

同时，敦煌文献的书体也具有明显的时代特征和地域特点，被称之为"经书体"。"经书体"源于汉代的"简书体"，完成于唐代的楷体，是两晋以后抄写经卷的重要书体。它详尽的记录了中国文字由隶书向楷书转变的全过程，对文字的发展起了重大的推动作用。

另外，在敦煌文献中还藏有三种唐代拓本，有欧阳询书《化度寿岂禅师塔铭》、柳公权书《金刚经》、唐太宗李世民书《温泉铭》，甚至还有王羲之17帖临本3帖。这些拓本和临帖极为宝贵，是现在罕见的唐代墨迹珍品。"敦煌书法的出土对研究我国古代书法发展史，特别是隋唐，乃至魏晋书法艺术发展史方面有着不可估量的贡献。"罗华庆说。

文物数字化回归

讲座结束之后，观众就自己关心的问题，向主讲人提问。虽说"敦煌在中国，敦煌学在世界"，现场仍然有一位观众对遗失在国外的文物如何归还很感兴趣，询问敦煌是否在努力置换文物。

虽说敦煌文物遭到洗劫、掠夺发生于100多年以，但敦煌人对文物的主张是"不放弃"。一提起斯坦因、伯希和等人的行为，在观众印象中属于盗窃、劫掠，但对方会强调说是花钱的交易，不管是花多少钱，但是对方认为是从王道士手中购买得来。

一提起文物遗失的伤心事，罗华庆忍不住叹息，"我们讲到这些史实的时候，说斯坦因利用王道士的愚昧无知，花很少钱就买来了。但我们对于文物的主张是不放弃，希望回归。"尽管受到各种条件限制，那些流散在外的文物可能一时半会儿回不来，但是敦煌人通过数字化的手段，通过建立这种数字化网站，实现了另一种意义上的回归。

如今，英国、法国已经全部数字化，高清数据全部上网，方便研究者查阅。"在国际交往的过程中，我们先从文物数字化回归，等条件成熟或者适当的时候，我们再提出主权的问题。"他对此信心满满。

华西都市报-封面新闻记者曾洁 图片由成博提供